Premier sermon

Au nom d'Allah, le Plus miséricordieux, Celui à la Plus Grande Bonté.

Prière: Le meilleur de tous les actes faits avec recueillement et l'arme du véritable croyant ¹

Tout louange est dû à Allah,le Maître des mondes et que sa bénédiction soit sur notre meneur Abu´l- Qasim Muhammad et sur sa famille pure.

On raconte que l'imam Ja´far al-Sadiq aurait dit la chose suivante:

«Celui qui veut savoir si sa prière rituelle a été exaucée ou non devrait réfléchir si sa prière l'a tenu à l'écart de la turpitude et du mal, car plus une prière nous maintient loin de telles choses, plus elle a été exaucée.»

Évidemment, l'imam disait cela en raison du verset du Coran suivant:

«Récite ce qui vous a été révélé du Livre et conserve le salat (la priere). En vérité, la prière empêche de se livrer à la turpitude et au mal. Et certes, la mémorisation d'Allah est ce qu'il y a de plus grandiose. Allah sait ce que vous faites.» (29/45)

On raconte que l'envoyé d'Allah doit avoir dit des choses semblables:

«Celui qui par sa prière n'est pas éloigné de la turpitude et du mal n'élève rien d'autre que la distance le séparant d'Allah.» 2

On raconte aussi qu'un jeune homme accompagnait le saint Prophète dans sa prière commune mais en même temps se comportait de façon inconvenante. Quand le saint Prophète l'apprit, il dit:

«Un jour sa prière l'empêchera de commettre de tels actes.» 3

Nous pouvons conclure de cette introduction qu'une action est jugée pour sa fin. De façon analogue, cela veut dire que la perfection avec laquelle l'action a été accomplie et le degré du résultat final que l'action atteint déterminent la valeur de l'action elle-même. Autrement dit: la valeur d'une action suit la valeur de l'acteur, car les actions en elles-mêmes n'ont pas de valeur. La déclaration suivante de l'imam Alis appuie ce fait:

«La valeur d'un individu repose dans ses conquêtes.» 4

Une profonde analyse de la logique des devoirs religieux et des actions faites avec recueillement montre que l'objectif derrière ceux-ci est d'atteindre le degré de piété (c'est à dire de pouvoir se protéger soi-même du mal) auquel on se souvient d'Allah, le Tout Puissant, et Le craint durant toutes les actions ouvertes ou secrètes. L'objectif précédemment évoqué de l'exécution de la prière rituelle est une preuve pour cette ambition. Le Coran dit au sujet du carême/jeûne rituel:

«Oh vous qui croyez que le jeûne vous est prescrit, tout comme il était prescrit à ceux avant cous, que vous soyez pieux.» (2/193)

Au sujet de la logique qui contient le don d'un animal par ceux qui accomplissent le rituel pèlerinage (hajj), le Coran dit:

«Ni leur viande ni leur sang n'atteignent Allah. Mais leur piété est acceptable.» (22/37)

Sur la totalité des rites religieux, le Saint Coran dit:

«Si quelqu'un respecte les signes d'Allah, alors ceci est le résultat de la piété du cœur.» (22/32)

Même dans les lois sur l'accomplissement des devoirs, le Tout Puissant rappelle à ses fidèles l'importance de la piété. Le mot « piété » apparaît par exemple cinq fois dans la sourate al-Talaq (divorce, séparation) comprenant douze versets. La raison de cette concentration sur la piété est que la piété est le meilleur moyen pour atteindre la perfection, le triomphe et le succès. À ce sujet, le Saint Coran dit:

«Prenez des dispositions, sachant que la meilleure disposition est la piété. Oh vous qui comprenez la parole prononcée, pensez aussi plus à vos devoirs.» (2/197)

À une autre occasion, il est écrit:

«Sûrement Allah est avec ceux qui protègent du le mal et se comportent avec les autres de façon honnête.» (16/128)

Comme tous les actes sont jugés à partir de leur résultat, le Coran dit en plus:

«La fin est pour les gens pieux.» (7/128)

Hier, nous étions le jour d'Arafah, un jour de prières, de repentir et d'imploration du pardon. Si nous voulons savoir si hier nous avons été acceptés par Allah, si nos prières ont été exaucées et si nous avons été attribués aux gens qui sont obéissants envers Allah, il est nécessaire que les événements d'hier aient des répercussions sur nos actions d'aujourd'hui, et il est nécessaire que nous regrettions nos actes passés qui étaient incompatibles avec les règles de l'obéissance envers Allah. De plus, il est exigé de notre part que nous nous décidions à ne plus commettre d'actions inacceptables pour notre Seigneur, que nous rendions toutes les choses ce que nous avons utilisées ou reçues de façon injuste à leur propriétaire respectif, que nous implorions le pardon de ceux que nous avons traités avec injustice et que nous commencions une nouvelle page blanche d'actions qui dépendra de la bonté du Tout Puissant.

La prière est un des moyens d'atteindre la piété, ainsi que de laisser se réaliser tous nos espoirs et d'assouvir tous nos besoins. Dans ce contexte, le Coran dit:

«Votre Seigneur dit: ”Appelez-moi; je vais exaucer vos prières.“» (40/60)

«Si mes serviteurs vous demandent après moi, alors je leur suis vraiment proche: j'exauce les prières de chaque personne qui prie, s'il en appelle à moi. Laissez-les aussi entendre mon appel et croire en moi, pour qu'ils arrivent sur le droit chemin.» (2/81)

L'explication de ce saint verset:

«Avec ce qu'Allah attribue à l'humanité de par sa miséricorde, personne ne peut 'y mesurer.» (35/2)

On rapporte que l'imam al-Sadiq aurait dit la chose suivante: « Ceci est la prière suppliante. » 5

Frères et Sœurs,

un fait dont nous ne sommes pas conscients est que nous disposons du moyen qui nous ouvre toute la masse de miséricorde d'Allah qui englobe toute chose. Ce moyen est la prière suppliante. Imaginez que l'un d'entre vous dispose dans se tête du moyen qui l'aidera à devenir un homme de haute position et de pouvoir. Cet homme le maniera alors avec précaution et mesure, de façon toujours réfléchie, de sorte qu'il soit toujours utilisable. Maintenant, nous avons dans nos mains un moyen très simple qui peut nous mener aux plus grands trésors de la Terre. Ce moyen est la prière. Cependant, nous n'utilisons pas ce moyen. À ce sujet, l'imam Ali ibn al-Hussein al-Sajjad dit:

« S'il existait une créature qui aurait amené une quelconque autre créature à ce à quoi Tu amène Tes fidèles, alors elle serait décrite comme aimable et bonne et serait louée dans toutes les langues. Alors il T'est dû tout louange, aussi longtemps qu'on trouvera un chemin pour le louange et aussi longtemps qu'il existera des mots pour le formuler! » 6

L'imam al-Sadiq aurait dit la chose suivante:

«Implorez Allah autant de fois que vous pouvez, car toutes vos prières sont la clé pour tous les avantages, succès et besoins. Après tout, le seul moyen d'atteindre Allah est la prière et chaque porte, à laquelle on frappe assez souvent est tôt ou tard ouverte.» 7

La prière comprend dans le Saint Coran et dans les tradtitions du Ahl al-Bayt (donc de l'infaillible famille du saint Prophète) une grande partie de l'importance. À ce sujet, il existe une citation authentique de l'imam al-Baqir:

«Sur l'interprétation de ce saint verset:

“Ceux qui sont trop arrogants pour me servir se retrouveront certainement dans l'Enfer, un lieu d'humiliation.” (40/60)

Servir le Tout Puissant, comme il est dit dans ce verset, signifie qu'il faut prier. De plus, la prière est la meilleure forme de l'adoration.» 8

La confirmation de ce fait est contenue dans le début du verset nommé ci-dessus, qui s'énonce:

«Votre Seigneur dit: “ Appelez-moi, j'exaucerai vos prières.”»

Du saint verset

«Abraham avait vraiment un bon cœur et beaucoup d'indulgence^{.» (9/114)}

l'imam al-Baqir aurait interprété les mots «avait un bon cœur» comme «priait beaucoup et souvent». 9

Et l'imam al-Sadiq aurait dit que l'imam Ali priait très souvent. 10

Le Saint Coran dit:

«Dites: “Mon Seigneur ne s'occuperait pas de vous si vous ne priiez pas; mais vous avez vraiment renié la vérité; adviendra donc ce qui divisera.”» (25/77)

«Quémandez la grâce d'Allah; certainement, Allah sait tout.» (4/32)

Prier pour tout et chacun

Nous devons prier le Tout Puissant pour toute affaire, même si elle nous paraît insignifiante. Il est un fait que, à chaque moment de notre vie, à chaque souffle et chaque clignement de nos yeux, nous avons d'une façon désespérée besoin d'Allah qui, contrairement à nous, est totalement indépendant de tout besoin du monde. C'est pourquoi nous ne devons jamais arrêter de nous tourner vers Lui pour toutes les affaires, même si nous pensons que cette affaire est trop insignifiante et trop simple pour qu'elle vaille la peine fait de prier pour elle. À ce sujet, le Saint Prophète aurait dit ceci:

«Priez Allah, le Tout Puissant et Majestueux, pour tout ce dont vous avez besoin, même s'il s'agit d'une boucle pour vos sandales, car s'Il ne le rendait pas simple, même la boucle pour vos sandales ne serait pas facile à se procurer.»

«Vous devez implorer votre Seigneur pour tous besoins, même le changement de votre boucle de sandale, quand celles-ci sont déchirées.» 11

«Dois-je vous mener à une arme qui vous protégera de vos ennemis et améliorera vos conditions de vie? … Priez et suppliez Allah pour son aide, car la prière est l'arme de l'Homme croyant.» 12

On raconte qu'on aurait demandé à l'imam Musa al-Khazim de commenter le proverbe ci-dessous:

«Pour toute maladie il existe un remède. » Il aurait dit: « Pour chaque maladie il existe une prière. Si le malade a été inspiré à prier, alors cela veut dire que l'autorisation de guérir lui a été donnée.» 13

L'imam al-Sadiq aurait dit:

«Respectez la prière, car il n'y a pas de chemin comparable vers la proximité d'Allah. Ne vous retenez pas de L'implorer à cause de l'insignifiance de l'affaire pour laquelle vous voulez prier. Car celui qui commet des pêchés insignifiants est aussi celui qui commet des grands pêchés.»

La prière n'est pas seulement adaptée à certaines circonstances; elle doit être prononcée dans toutes les circonstances, même en temps de richesse et opulence. Pourtant, les Hommes ne ressentent qu'en temps de détresse et péril le besoin de la prière. Abu Wallad, l'un des amis les plus dignes de confiance de l'imam Musa al-Khazim rapporte ceci:

«En plein dans les circonstances les plus dures qui ont été imposées à la Shi‘ah par le seigneur abbasside al-Mansur, après le martyr de l'imam Ja'far al-Sadiq et après les massacres perpétrés par ce tyran auxquels les partisans de l'imam étaient exposés, je rendis visite à l'imam al-Khazim à Médine pour lui remettre quelque chose. Après que je le lui ai remis, il me donna cette instruction:

“Transmets de ma part à tes amis ceci: Craignez Allah, le Tout Puissant et Majestueux, car vous êtes les sujets d'un tyran du nom de al-Mansur al-Dawiniqi. 15 Retenez donc vos paroles, craignez pour vous-même, repoussez tout ce que vous considérez comme dangereux pour nous et maintenez vos prières. En vérité, prier et supplier Allah repousse l'affliction, même si tout est déjà décidé et que rien ne reste que de mettre en œuvre cette décision. C'est pourquoi vous devez prier Allah honnêtement, de sorte qu'il vous protège de l'affliction.”»

Sur ce, Abu Wallad dit: « Quand je transmis cette instruction à mes amis, ils la suivirent et ainsi apportèrent la malédiction sur le tyran. Dans la même année, al-Mansur se mit en route pour la Mecque, mais mourut à Bi'r-Maymun, une région près de la Mecque, sans avoir pu effectuer son pèlerinage rituel. Ainsi, Allah nous sauva de ses tourments. Également dans la même année, je me mis aussi en route pour le pèlerinage rituel et rendis visite à l'imam al-Khazim qui me dit ceci:

«Oh, Abu-Wallad, que penses-tu sur l'effet de ce que je t'avais enjoint de faire et du résultat de la malédiction d'Allah sur al-Dawaniqi que tes amis et toi ont provoquée? Oh, Abu-Wallad, à chaque fois que la détresse frappe un serviteur croyant de Dieu et que Dieu l'inspire à supplier pour sa délivrance, cela veut dire que ce n'est plus long jusqu'à ce que le temps de détresse ait disparu. Mais cela signifie aussi que la détresse durera beaucoup plus longtemps si le serviteur croyant qui en est frappé renonce à implorer sa délivrance. C'est pourquoi vous devez toujours, si vous êtes frappés par la détresse et la misère, prier Dieu pour la délivrance par Lui.» 16

Au sujet de la célèbre prière Du'a'al-amin (prière pour la sécurité), qui débute avec les mots « Oh Celui par qui les nœuds des choses détestées sont défaits » et qui est l'une des prières de al-Sahifah al-Sajjadiyyah (prières de l'imam Ali ibn al-Hussain al-Sajjad), l'imam al-Hadi doit avoir dit la chose suivante:

«Les descendants de Mohammed, tous, supplient Dieu avec ces mots chaque fois qu'ils anticipent un martyre, la suprématie de l'ennemi, un état de dépression etc.»

Pour aider les Hommes à ne pas tomber aux mains du désespoir, du découragement, de l'abandon et de la frustration, qui naît de l'incapacité à atteindre le but que l'on s'est fixé, les saints imams de l'Ahl al-Bayt ont tourné l'attention des Hommes sur le fait que la prière est le moyen le plus efficace pour les changements, même si les affaires semblent prédéterminées et qu'il est très difficile de changer encore quelque chose. À ce sujet, l'imam al-Sadiq doit avoir dit:

«Priez toujours Allah et ne considérez pas les faits comme s'ils étaient déjà achevés. Devant Allah, le Tout Puissant, il existe des rangs qui ne peuvent être atteints que par la prière. Si un serviteur ferme sa bouche et ne prie pour rien, il n'aura rien non plus. C'est pourquoi vous devriez toujours prier pour recevoir quelque chose. Une porte, à laquelle on frappe souvent, sera tôt ou tard ouverte.» 17

À une autre occasion, l'imam al-Sadiq a dit:

«Les prières lèvent des prédéterminations et les rompent, de la même façon que des fils peuvent être coupés quand ils se sont emmêlés.» 18

L'imam Ali, le guide des croyants, a dit:

«La raison pour la disparition de tout charme et richesse de n'importe quelles personnes repose dans les pêchés qu'ils ont commis. Dieu n'est pas injuste envers ses serviteurs. S'ils avaient prié, ils auraient encore leur richesse. S'ils s'étaient tourné vers Dieu de façon honnête sans excès ni retardement volontaire, Allah les aurait certainement protégé des malheurs et leur aurait rendu ce qu'ils ont perdu.» 19

Circonstances, dans lesquelles les prières sont exaucées

Sans aucun doute, chaque mot prononcé comme ça ne compte pas comme prière; au contraire, il faut qu'il y ait certaines circonstances dans lesquelles les prières sont exaucées. On raconte que l'un des compagnons de l'imam al-Sadiq aurait dit à celui-ci:

«Dans le livre de Dieu il y a deux versets que je ne peux trouver dans la réalité, malgré que je les cherche.»

«Quels versets sont-ce?», demanda l'imam.

«L'un d'eux est celui-ci: “Appelez-moi, j'exaucerai vos prières.” Bien que nous L'appelions, nous ne pouvons trouver de réponse!», dit l'homme.

«Penses-tu par hasard que Dieu puisse manquer à sa parole?», demanda l'imam.

«Non, je ne le pense pas», répondit l'homme.

«Alors, quelle est la raison?», demanda l'imam.

«Je ne le sais vraiment pas», répondit l'homme.

«Je vais donc te l'expliquer», dit l'imam. «Celui qui obéit à Dieu en tous les points qu'Il ordonne et ensuite Lui adresse une prière, de la façon dont il convient, celui-là, ses prières seront sans aucun doute exaucées.»

«Quelle est la façon dont il convient de prier?», demanda l'homme encore.

L'imam répondit: «Commence ta prière en louant Dieu, implorant Sa générosité, Le remerciant, invoquant Sa bénédiction du Saint Prophète et en énumérant et confessant tes pêchés. Ensuite, prie pour qu'Il te protège des conséquences de ces pêchés. Ceci est la bonne façon de prier. Quel autre verset ne comprends-tu pas?»

«L'autre est celui-ci: “Il remplacera tout ce que tu auras dépensé pour Sa cause et Il est le meilleur pourvoyeur de nourriture.” Bien que toutes les dépenses que je fasse soient toujours pour Sa cause, je ne vois pas de remplacement », dit l'homme.

«Penses-tu par hasard que Dieu puisse manquer à sa parole?», demanda l'imam.

«Non, je ne le pense pas», répondit l'homme.

«Alors, quelle est la raison?», demanda l'imam.

«Je ne le sais vraiment pas», répondit l'homme.

«Alors», dit l'imam, «si l'un d'entre vous gagne quelque chose honnêtement et le dépense honnêtement, Dieu le récompensera en lui rendant chaque pièce dépensée après en avoir laissé augmenter la valeur.» 20

Pour éviter des malentendus, nous rajoutons ceci: si nous disons qu'il nécessite certaines conditions sans lesquelles une prière n'est pas exaucée, nous ne voulons pas dire que la bonté du Tout Puissant est restreinte ou limitée ou qu'il nécessite certaines conditions pour qu'Il nous fasse don de sa bonté. Toute sa bonté est considérée comme des faveurs qu'Il fait à toutes Ses créatures, y compris celles qui ne les méritent pas. Dans une prière qui appartient aux rituels du mois de Rajab, il est dit:

«Oh Lui qui exauce les prières de ceux qui L'implorent; oh Lui qui de par Sa bonté donne à ceux qui ne Lui demandent pas ou ne Le reconnaissent pas...»

Dans la vie normale, des Hommes que l'on caractérise comme généreux ne posent pas de conditions comme dédommagement de leurs dons. C'est pourquoi il est impossible pour le Seigneur plein de Bonté de poser des conditions pour ses dons; bien au contraire, il accorde à Ses êtres les choses sans aucune condition.

Dans sa célèbre prière du jour du repentir, l'imam al-Hussain a dit:

«Oh, mon Dieu: Ta joie est bien trop sanctifiée pour nécessiter une cause de Ta part; c'est pourquoi elle ne peut encore moins nécessiter de cause de ma part.»

De la même façon que la bonté, toutes les caractéristiques de Dieu, le Tout Puissant, sont bien trop saintes pour avoir besoin d'une justification, car elles sont de la même essence que Lui; par conséquent, il est est impossible que Sa bonté exige une justification de la part de Ses créatures.

Le point important, c'est que les saints imams, en spécifiant certaines conditions pour que les prières soient exaucées, n'ont qu'un but dans la tête: instruire les êtres humains et les amener à la perfection, de sorte qu'ils deviennent heureux, bons serviteurs de Dieu en quantité suffisante et méritants de l'émanation divine.

L'imam Ali, qui était fier de ses serviteurs, a dit:

«Oh, mon Dieu: être l'un de Tes serviteurs est le plus grand de mes honneurs; et que Tu sois mon Maître me procure la plus grande fierté. Comme Tu es comme je voudrais que tu sois, je Te prie de m'aider à être comme Tu voudrais que je sois.» 21

Les circonstances dans lesquelles des prières ont été exaucées peuvent être déduites de discours du Saint Prophète et des imams.

Certaines de ces circonstances sont en relation avec le temps. En d'autres termes: il existe certains moments, dans lesquelles les prières sont exaucées, comme par exemple les nuits de jeudi, vendredi, le moment entre l'aube et le matin, à midi et aux jours de jeûne comme celui-ci (c'est à dire le jour Id al-Adha) et autres jours de jeûne, qui sont évoqués dans le livre des actes de dévotion recommandés et souhaités.

D'autres circonstances sont liées à l'endroit, c'est à dire qu'il existe certains endroits où les prières sont exaucées, comme par exemple les tombeaux des Saints Infaillibles (ma'sumin: le Saint Prophète, Fatima et les Douze Imams), des mosquées, en particulier les Quatre Mosquées (c'est à dire la Sainte Mosquée de La Mecque, la Mosquée du Prophète à Médine, la mosquée de Jérusalem et la Mosquée al-Kufah), les tombes des proches parents et autres lieux.

D'autres circonstances se rapportent à des événements, c'est à dire qu'il existe certains événements pendant lesquels des prières peuvent être exaucées. La pluie, des prières communes et des prières pour le bien d'autrui en font partie.

D'autres circonstances encore se rapportent au statut personnel du suppliant, comme par exemple:

Parmi les objets de fierté pour les partisans (c. à d. les chiites) de Ahl al-Bayt se trouvent les prières riches et bénites qui ont été prononcées par eux et recouvrent tous les domaines de la vie. S'ils ne nous avaient pas appris comment prier Allah et comment on se tient face à Lui, nous ne saurions pas comment nous devons parler à notre Seigneur et quelles sont nos devoirs en tant que Ses serviteurs.

Ces prières suppliantes comprennent la plus sublime signification de la reconnaissance d'Allah, les standards moraux les plus élevés, le meilleur des relations humaines et les plus profonds champs du savoir pour lesquels il n'existe pas d'autre source que les saints imams du Ahl al-Bayt. Ceux qui demandent des preuves à ce fait n'ont qu'à étudier avec attention les formes de prières suppliantes qui sont rapportées par le Saint Prophète, l'imam Ali, l'imam al-Husssain et l'imam al-Sajjad. Parmi celles-ci, il y a certaines prières suppliantes que les Saints Imams nous ont instruit à répéter régulièrement, comme Du'a al-Kumayl, Du'a al-Sabah, la prière confidentielle de Shaban et la supplication de l'imam al-Hussain au jour d'Arafah.

Avantages de la supplication

Répéter régulièrement les formes rapportées de la prière suppliante n'est pas seulement conseillé car c'est une forme d'adoration, voire même la meilleure forme d'adoration, ou parce que la récitation de ces prières apporte de grandes récompenses, mais aussi pour nous équiper avec les champs du savoir et les informations nommées dans les prières, pour nous équiper des dons et présents divins que nous devons implorer au moyen de la prière et pour trouver des solutions à tous nos problèmes mentaux, sociaux, intellectuels, doctrinaux, éthiques et mêmes politiques. En bref: on exige de notre part que nous prions à Allah le plus souvent possible pour chaque affaire, petite ou grande, et que nous travaillions vers le but de tirer profit des conditions de réponse à nos supplications, qui sont bien réellement accessibles et disponibles. La plus simple de ces conditions est que nous ne devons pas achever notre prière rituelle obligatoire sans avoir récité la célèbre litanie connue sous le nom de Tasbih al-Zahra (28) et exécuté la célèbre prosternation du remerciement à Allah (connu sous le nom de sajdat alshurk).

Suivant ceci, nous devrions répéter sept fois la phrase ya-arhama'l-rahim (« Oh, le Plus Miséricordieux de tous les miséricordieux »), implorer la bénédiction d'Allah sur le Saint Prophète et son Infaillible Famille, Son pardon pour toutes nos fautes commises et Son aide pour que nous ne répétions pas cette faute, prier pour le bien-être de nos frères et sœurs dans la foi, Le prier pour qu'Il leur accorde toutes leurs requêtes générales et personnelles, et Le prier de nous accorder nos requêtes.

Il est meilleur de participer aux prières collectives dans les mosquées. Si nous faisons ceci, nous aurons rempli toutes les conditions requises pour que nos prières soient exaucées.

« Oh Allah, bénis Mohammed et sa Famille avec Ta bénédiction que personne à part Toi ne peut mesurer et fais nous connaître le plus vertueux de Tes serviteurs croyants qui Te prient aujourd'hui, oh Seigneur des mondes. Pardonne leur et pardonne nous. Sûrement, Tu es plus fort que toute autre chose. Oh Allah, je me tiens devant Toi avec mes besoins et je pose devant Toi ma pauvreté, ma détresse et ma misère, car j'ai plus confiance en Ton pardon et Ta bonté qu'en mon propre travail. Ton pardon et Ta bonté sont plus grands que mes péchés. Bénis Mohammed et sa Famille et occupe-Toi de l'assouvissement de mes besoins par Ton pouvoir, par leur simplicité pour Toi, par mon indigence face à Toi et par Ton indépendance face à moi. Je n'ai atteint le bon que par Toi, ce n'est que Toi qui a maintenu le mal loin de moi, et je n'ai confiance en personne d'autre que Toi pour mes affaires dans ce monde et celui à venir. » 29

Finalement, la meilleure prière et la plus parfaite est celle dans laquelle nous prions Allah pour qu'Il fasse parvenir toutes les faces de la bonté à notre maître Imam al-Mahdi, l'imam de nos temps (qu'Allah accepte nos âmes comme rançon pour lui).

1. Ceci est le premier sermon de la prière commune pour le grand Bairam en l'an 1429 n.H. /9.12.2008

2. Ces deux traditions sont évoquées seulement dans le livre Tafsir al-Mirzan, exégèse du verset 45 de la sourate al-Ankabut évoquée par Allamah al-Tabatabai

3. 'Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 79:198.

4. Nahj al-Balaghah, Aphorismus n°81.

5. 'Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar 90:299, H. 31.

6. Al-Sahifah al-Sajjadiyyah, Gebet Nr. 45.

7. Şeyh al-Kulayni, al-Kafi 2:470, H.7.

8. Al-Hurr al-'Amili, Wasa'il al-Shi'ah 4:1083, H.1.

9. Şeyh al-Kulayni, al-Kafi 2:466, H.1.

10. Ebd., 2:468, H.8.

11. Şeyh el-Tebrizi, Makarim al-Akhlaq, pp. 270

12. Şeyh al-Kulayni, al-Kafi2:469, H.3.

13. Al-Miraza al-Nuri, Mustadrak al-Wasa'il, 2:84, H.1482.

14. 'Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar 90:293, H.22.

15. Al-Mansur, le deuxième souverain de la dynastie des Abbassides, fut appelé en raison de son avarice extrême al-Dawaniqi. Le mot arabe dawaniqi est le pluriel de danaq, une très petite unité d'agent (remarque du traducteur)

16. Al-Mirza al-Nuri, Mustadrak al-Wasa'il 5:176 H. 5606>

17. Seyyid al-Borujerdi, Jami' Ahadith al-Shi'ah 15:188, H.5.

18. Şeyh al-Kulayni, al-Kafi 2:469, H.1.

19. İbn Shu'bah al-Harrani, Tuhaf al-'Uqul, pp. 114.

20. Şeyh al-Kulayni, al-Kafi 2:686, H.8.

21. Şeyh al-Saduq, al-Khisal, pp. 420.

22. Le Saint Prophète aurait dit ceci: « Celui qui exécute une prière obligatoire, Allah lui accordera la réponse à ses prières. » [Shaykh al-Saduq, Uyun Akbar al-Rida 1:32, H. 22.]

23. Imam al-Sadiq aurait dit ceci: « Allah le Tout Puissant ne répondra à aucune prière qui sera exécutée alors que le cœur est distrait; c'est pourquoi votre cœur doit être présent quand vous priez. Seulement alors, vous pouvez être certain d'une réponse. » [Shaykh al-Saduq, Uyun Akbar al-Rida 1:32, H. 22.]